南漳“活宝贝”：“呜音喇叭”余音绕梁

呜音喇叭属道教音乐，最早产生于春秋时期，原为楚国宫廷音乐，创始人为宫廷乐师师旷，后流传到民间，传统曲牌约一百多种。现主要盛行于南漳县巡检镇峡口及保康县与峡口接壤地区，是楚文化的活态遗存，因而史学界称它为楚乐的活化石。呜音喇叭主奏乐器有:长号、喇叭、边鼓、包锣、大钹、小镲、勾锣等。常用曲牌分两种情况。一是喜事用喜调。如娶亲调、虎报头、何仙姑等。二是丧事用悲调。如上山坡、叶叶落、普天落等。呜音喇叭对演奏曲牌遵循着严格的祖训，即：“进门不吹叶叶落，出门不吹上山坡”，须按喜事或丧事的规矩和既定套路演奏，不得逾越。目前，活跃在巡检镇峡口一带的“呜音喇叭”班主要是文家垭村刘氏家庭班与郭家湾班，已传承6代。

起源

《左传・哀公六年》记载:江汉沮漳，楚之望也。古沮水、漳水发源地都在南漳县西北和保康县东南的山区，二水均从呜音喇叭分布地区——巡检镇流过，在当阳汇入沮漳河而注入长江。这里是楚文化的发祥地，是楚熊绎“辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽”的地方。先秦典籍《尚书・伊训》载:“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”楚人是从夏民族中分化出来的，于殷商时期逐渐由黄河流域向南发展，西周时期迁徙至荆山而建国，并不断向东南扩张，成为泱泱大国。他们长期保持着氏族社会遗风，如王逸注的(楚辞章句》有:楚地“其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”说明楚地盛行巫风，能歌善舞。从熊绎的“守燎以祭天”，楚灵王的“躬执羽绂，起舞坛前”，楚怀王的“欲以获神助，却秦师”的记载看，楚国宫廷巫祭之风盛行，伴随巫祭活动的巫音也得以发展、兴盛。巫音不仅盛行于宫廷也盛行于民间，以至秦汉以来，巫祭之风经久不衰。

主要特征

呜音喇叭属楚国早期宮廷音乐，其音乐结构与《九歌》《离騒》近似，分头、腰、尾三段式结构，在古代宫、商、角、徵、羽中，呜音喇叭音乐的主音是徵音，即“5”作为它的基音，据《史记》记载，徵是旺盛、向上的意思，也是红色的意思，楚人崇拜火，尊重火神为祖先，选择徵音，符合楚人的精神，极具楚文化的特色。楚人有崇巫尚神的民间风俗，呜音喇叭的曲牌与丧葬、婚俗、节庆和祭祀活动有着紧密的联系，有较固定的曲牌。从吹奏的独特技艺上，表现出了楚人崇火向上的精神，是其他喇叭吹法没有的，演奏方法是口音、手音、揉音的有机配合。当“5”出来后，用“6”音作颤音，需早或晚一点，或放指或用指肚盖严，艺人们叫揉音，且是颤与揉的结合。口音是控制音量，适时需要气力“硬”起来到顶峰，但又恰到好处，且不可过急。此绝技是好多学习呜音喇叭四五年的艺人都达不到的。

包锣是呜音中最具特色的打击乐器之一，在民间打击乐中十分稀有，在呜音喇叭中演奏的次数也不多，却敲击在十分重要的音位，一声“崩”，体现出一种极其神秘的色彩。呜音的乐器，较之一般的吹打班来说，显得有些多而杂，是古代一种神乐观念的反映。先民们认为音乐有呼风唤雨、驱魔祛病的神力，所以用它来降神、事神、娱神，特别是使用一些特殊的乐器，以渲染其神秘的气氛，引发人们的幻觉与感情，达到祈祷祖先神灵保佑的目的。

社会和学术价值

呜音喇叭符合楚人的欣赏情趣，适应楚人的生活习俗，有着生存的肥沃土壤，有着极高的欣赏、实用与社会学术研究价值。现存的80多种音乐曲牌对楚国早期宫延音乐研究以及对民族音乐的传承、创新、发展具有非常珍贵的资料研究与借鉴价值。

呜音喇叭传承人

刘国福、刘国武。

传承方式

两千多年来，呜音喇叭无乐谱记载，全凭一代一代的乐师口耳相传，过去是传内不传外，现代已经打破了规程。传承的步骤是先哼口诀再试吹。

主要器具