来源：南漳发布
小漳的朋友们，
我们南漳有很多流传千年的非物质文化遗产。
前不久，
给大家介绍了南漳非物质文化遗产—呜音喇叭，
今天跟着小漳一起了解薅草锣鼓~
↓↓↓
薅草锣鼓
历史渊源
《吕氏春秋・古乐》)载，在原始社会里的一个叫“朱襄氏”的时代，“多风而阳气蓄积，万物散解・果实不成”，于是，人们“作五弦瑟，以来阴气，以定群生”。到了西周时期，人们又在“作五弦瑟”基础上增加了琴、鼓之类的乐器。《诗・小雅・甫田》曰:“琴瑟击鼓，以御田祖……”琴瑟击鼓，祈求田祖的恩惠，成为西周时期黄河流域的习俗。周成王时“封熊绎于楚蛮”，楚建都于荆山，在南漳活动历17代君王，三百多年历史。楚先民曾事周王，长期与华夏先民交往，吸收了华夏的先进文化。他们从中原来到荆蛮之地，把黄河流域的“琴瑟击鼓，以御田祖”带到了荆楚之地，并与当地的土著文化相融合。楚人崇巫、崇鬼、崇神，祈盼着神灵的保佑，且喜歌善舞，于是，荆楚一带就有了“击鼓御田祖”的习俗，即通过击鼓唱歌祈求山神、田神、土地神等神灵保佑所耕之地风调雨顺，五谷丰登。这些内容至今在《薅草锣鼓》的表演中仍然有所表现。
《薅草锣鼓》原始叫“敲铁”，是楚人“刀耕火种”时期集体劳作的产物。楚人初到荆山时，“筚路蓝缕，以启山林”(《左传・宣公十二年》)，在“开生田”中，先是漫山遍野砍荒，然后点火烧荒，为消除劳作的疲惫，产生了锣鼓并用的”击鼓御田祖”，几百人对着大火敲着鼓和锣兴奋地演唱。后来，就演变成了一种“挖生田”等田间劳作必备的歌唱艺术形式。
基本内容
《薅草锣鼓》是人们在田间劳作时用来助兴、助乐、鼓劲的歌唱艺术形式。由两人打唱，一人持锣，一人挎鼓，采取对唱合唱，有时为造声势和以尾声。劳作者每满15至20人可增加一面锣，即一个打唱班子，随着人员的增多有“三面锣”甚至是“五面锣”的，但都是各打各的，各唱各的。歌词的内容以唱古为主，从盘古开天地一直唱到明清年代。如“自古盘古开天地，三皇五帝到如今”“曹操是奸雄，领兵下江东，江东的人马广，个个是英雄”等。唱词涉及天文地理、历史人物、花鸟鱼虫、民间传说、风土人情等。歌词形式有五言式、七言式、五五七五式、七七七五式、七七七七五式、七言五句式、五五七式、五七七式、十字句等。表演程序分两部分，即上午是:牌子(锣鼓闹台)、开工号子、请神、扬歌、长溜板。下午是:牌子、晌牌子、敬神、阳歌、闹晌、长溜板、送神、煞锣鼓。牌子即锣鼓闹台，有猛虎下山、七千子、冷水清、野鸡爪、匍蛾扑水、步步紧、奥八钗、十一钗、麻雀洗澡、钻山龙、丁邦清、幺二三等。田间曲牌有连山号子、半山号子、满山号子、独古挺身、长流板、桃腔、桃汉腔、赞十字、倒十字、吞汉腔、四平腔、汉腔、接断桥、风山雀、锤金扇、倒采茶、天又天、对子歌等。
打锣鼓的人有的彼此并不认识，上去后得先“扬号子”再“约书”，然后唱正本。在“约书”的过程中，首先是谦让，然后才能达成唱哪一段的协议，因此歌手们总是边打边唱边创作。如“二人打了这一阵，来给大家提精神，久闻久闻又久闻，听说你是说书的老先生，不管你把那朝进，我只能给你打个哦嗬声”。“今天不把别的唱，先把桃园三结义说端详”。两人一问一答，妙语生花。
相关制品及作品
一、相关器具主要有：
1、筛锣:直径38公分，也叫柴锣或大锣，主要用于伴奏。
2，鼓:直径25公分，厚18公分，挎于腰间，以手持双槌敲击。
3、锄头:即农田用的锄头，扛在肩上，锄把一头挎锣，锄头一头用红布扎一个大红花，两头平衡。
4、服饰为一般荆山土著人的对襟布扣衣裳，缠头巾。
二、相关作品主要有：
《黑暗传》《八仙传》《葫芦记》《千百纂》《凤凰记》《西汉》《东汉》《三国演义》《说唐》《说岳》《九头案》《纲鉴》《窦娥冤》《二度梅》等。
传承谱系
1975年左右，南漳县有200多个薅草锣鼓班子，到如今尚有近20个班子。目前比较活跃和出名的有长坪镇李树林班子、肖波班子，肖堰镇都启文班子，巡检镇不二坪班子、刘国家班子，板桥镇宋家坪班子、陶怡典班子、彭水锡班子等。其技艺大部分为师徒相传，以歌会友，也有家传。如李树林的太爷李升公就会唱山歌，李树林13岁从艺，师从当地颇负盛名的父亲李德仁和张高云、谢其海、熊修香、熊修古等人。都启文1938年跟随伯父学艺，1970年传给王顺刚。彭水锡1961年即跟随大伯彭开哲、父亲彭开江学薅草锣鼓。他们班子能唱长篇古书《西汉》《东汉》《说唐》《说岳》《三国演义》《二度梅》等。
李树林，男，生于1942年2月19日，小学文化程度，长坪镇朝阳村二组农民。李树林天资聪明，对薅草锣鼓的历史内涵有很深的领悟。他嗓音洪亮，完全是原生态唱法，精通三十多种唱腔曲牌，其唱腔具有浓厚的楚风楚韵特征，令当地群众无比敬仰。五六十年代，是薅草锣鼓鼎盛时期。李树林14岁逢“大跃进”时期，曾参加了“三面锣”表演，当时有120多人集体薅草。文化大革命开始后，荆山薅草锣鼓被斥为封建迷信受到打击。他时任大队会计，不能从事山歌表演，只好将薅草锣鼓手抄书夹在账本中，藏在柜子里，得以保存下来。1983年后开始表演，由于现在以家庭为单位劳作，同时下地劳作人数多的情况少，表演的机会也相对较少，但由于他表演的水平较高，表演活动范围较广，在南漳、保康、远安等县享有名气。2006年，他与肖波参加了襄阳市“唱响襄阳”歌手比赛，演唱了《薅草锣鼓》，获“50强”荣誉称号。
肖波，男，1974年8月23日生，小学文化。肖波14岁即1988年跟爷爷肖德礼学艺，第三年在本村龚家湾为主人家肖德刚130多人薅玉米草打了一次两面锣，1992年被请到李庙镇打了一次两面锣。爷爷过去有多本繁体书，都是草锣鼓演唱的，肖波将一部分抄成简体的，现在肖波抄写的演唱词有2万多字。肖波道具齐全，嗓音质地很好，音色清脆高亢，且完全属于原生态唱法，除在本地演出以外还经常到保康、谷城、远安等县表演。他与李树林参加了襄阳市“唱响襄阳”歌手比赛，演唱了《薅草锣鼓》，获“50强”荣誉称号。
王顺刚，男，1958年生，肖堰镇观音岩村村民。1970年跟都启文学艺，能唱《三国演义》《说唐》《说岳》等。
主要特征
第一、《薅草锣鼓》是楚人“刀耕火种”“击鼓御田祖”的一种表现形式，具有古朴、幽默、活泼的特色，它的形式像曲艺，内容广泛。虽然经过千百年的历史演变，但都没有离开刀耕火种和以文化形式消除疲劳的核心内容。
第二、薅草锣鼓班子随着时代的变迁，由曾经一度沉寂逐渐转变为活跃，表演人员属半职业性，传承的主要方式为本姓单传，口耳相授，有流传的手抄本。
第三、薅草锣鼓内容丰富。唱古道今，唱景唱情，唱礼唱孝，还随时可以即兴见啥唱啥。
第四、表演比较随意，边唱边击乐器，有时还夹以对白。
第五、表演《薅草锣鼓》的主要目的发生了变化，现在是为了鼓舞斗志、减轻疲劳，让繁重的体力劳动变得轻松起来，调动劳动生产的积极性，提高劳动生产效率。
第六、音乐形式属于联曲体的曲式结构，即以单曲体式的民间音乐按一定的次序先后连缀演唱，以单一体调式为主，以锣鼓板连接。其音阶调式多为五声音阶，常见的有徴、羽、宫、商四种调式，其中以徴调式为主，羽、宫调式次之。从音域上看，一般单曲大多在八度以内，且音域多在f—f之间。音域在八度以上的单曲多是一些即兴插入的民歌。在旋律上多为五声级进，曲调运动委婉舒展，情感细腻、温和。旋律简朴，线条清晰，能充分表达山区群众淳朴的品格。乐句的旋律线多呈“抑一扬一抑”进行，符合语言运动声调规律，保留着上古遗风，是古老的原生态唱法。
请输入验证码